明之會　事前講座資料

世阿弥の見つめた「心の水」
——采女と隅田川、二番能の世界——

2026年4月25日
加藤 眞悟
シテ方観世流能楽師　重要無形文化財（能楽）総合認定保持者
（日本大学文理学部哲学科卒　指導教授：玉城康四郎）

【明之會の演目】
能「采女」美奈保之伝　／　能「隅田川」
（2026年5月5日（火・祝）　国立能楽堂）

濁りなき 心の水の すむ月は 波もくだけて 光とぞなる
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道元禅師の和歌集『傘松道詠』より

次第
・采女、隅田川の独演二番能の意図　 10分
・世阿弥と元雅の作品における違い　 10分
・世阿弥の見つめた「心の水」　 15分
・采女・美奈保之伝　動画による見どころ解説　 20分
・隅田川　動画による見どころ解説　 20分
・采女・隅田川の能面、能装束の紹介　 15分
・能面体験（1名）　装束体験（1名）　 　　　各5分
・質疑応答　 15分

一　世阿弥と元雅「二つの眼差し」
今回の独演会では、世阿弥作『采女』と、息子元雅作『隅田川』を勤めます。父と子が移り行く時代を生きながら、二人はまったく異なる方向に能の芸術を求めました。
世阿弥の美学「幽玄と浄化」
世阿弥が追い求めたのは「幽玄」の美です。死後のユートピアをほのかな詩情のうちに描き、水のイメージを通じて心の清らかさと救済を示しました。
『采女』では猿沢の池が舞台となり、入水した采女の霊が現れて舞います。従来は「哀切な終わり方」と理解されてきましたが、世阿弥は自殺した魂をも救おうとした、そんな眼差しがこの曲には込められています。
元雅のリアリズム「救われないその先」
父の世阿弥が西方浄土を志向する「西」の感性を持ったとすれば、息子元雅は「東の果て」の生きる現実を直視しようとしました。
『隅田川』では、我が子を失った母が東の果て、隅田川まで流浪してきます。川を渡った先に亡霊に出会うも、腕を伸ばしても何も掴めず、母はただ荒野に取り残される。宗教的救済を「物語らない」ことで、喪失そのものを描き出した曲です。
それでも東の空は明けます。乗り越えられない悲しみを抱えたまま、「次の日」を生きる。元雅はそんな意志を余白として描こうとしたのではないでしょうか。

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世阿弥『采女』 元雅『隅田川』
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方角 西（浄土・幽玄） 東（現実・この世の果て）
主人公 入水した采女の霊 子を失った母（狂女）
水の意味 清め・浄化・魂の安らぎ 彼岸と此岸の境・現実の壁
結末の色調 浄化・清澄（幽玄） 喪失の直視・夜明けの光

二　世阿弥の見つめた「心の水」
能の詞章には、心に深く残る美しい言葉がいくつもあります。その一つが「水滔々として波悠々たり」です。
「水滔々として波また悠々たり」世阿弥が作った言葉
この句は白居易などの漢詩に由来するように見えますが、唐詩や和漢朗詠集を深く調べても、「水滔々波悠々」と組み合わせた先行例は確認できません。世阿弥が能の詞章の中で独自に形成した言葉の可能性が高く、舞台上で呪術的な力を帯びて響く、言霊のような句かもしれません。
今回注目する曲における「水滔々」の展開
・『翁』——「とうとうたらりたらりら」で始まり、「鳴るは滝の水、日は照るとも絶えずとうたり」。能芸の最も古い層に属する神聖な水。
・『養老』(世阿弥作)——「水滔々として波悠々たり。おさまる御代の、君は舟、臣は水」。清らかで豊かな水が平和をもたらす、天下泰平の慶賀の水。
・『天鼓』(後世の世阿弥系作)——自らを殺した帝に一言の怨みも述べず、蘆水の波に喜びの舞を舞う少年。完全に清らかになりきった歓喜の水として「水滔々として波悠々たり」が謡われます。
・そして『采女』(世阿弥作)へ。猿沢の池の面に、同じ句が置かれます。
「猿沢の池の面に　水滔々として波また　悠々たりとかや」
（謡曲『采女』詞章より）
采女制度の本質「なぜ死ななければならなかったか」
采女とは、地方豪族が大王（天皇）への結束を強める証として差し出された女性です。一族の期待が重かった時代ほど、帝の心変わりは個人の失恋に留まらず、一族ごと政治的に切り捨てられることを意味しました。進むも退くも道が塞がれた状況です。そこに猿沢の池の悲劇の必然性が潜んでいました。
「美奈保之伝」大和言葉が呼び起こすもの
観世元章が考案した小書「美奈保之伝（みなほのでん）」は、水面を意味する大和言葉「みなも」に由来します。あえて万葉仮名を用いる意図は、律令制時代の采女以前、古墳時代の大和の古層へと向かう元章の姿勢を示しているように感じます。
采女の逆転「僧への静かな諭し」
終焉近くの詞章では、采女はこう語ります。
「遊楽の終夜、これ采女の戯れと覚すなよ。
　讃仏乗の因縁なるものを、よく弔わせ給へやとて、また波の底に入りにけり」

讃仏乗の因縁は、「貴方は僧としての幾千の業を背負い、私は采女としての幾千の業を背負い、仏を賛美する縁によってここに集いました」であって、仏の前では僧も采女も優劣なく平等ですから、「よく弔わせ給へや」これは単なる哀願ではなく、「貴方は僧としての仕事をよくしなさいませ」という静かな諭しとしても読めると思います。私は清らかになった池の底へと帰っていく。そうも感じられます。
※「よく弔わせ給へや」の命令形で読み、仏の前では平等という解釈は先行研究にはない模様です。
三　舞台の見どころ
『采女』美奈保之伝
◆ 前場：猿沢の池の畔に現れる女の正体
里女として現れる前シテは、猿沢の池と采女の故事を丁寧に語ります。
◆ 後場：水面のイメージ（長絹と髪）
美奈保之伝では、長絹の袖を返さない所作が特徴的です。水に濡れた体を示すこの型と、数本垂らした髪が水面の姿が舞台に現れます。
◆ 序之舞のあとの自然描写
「松の葉の散り失せずして……四海波静かなり」。続く「水滔々波悠々」の一句がどう響くか。
◆ 結末（池の底へ）
「また波の底に入りにけり」の繰り返し。清らかな「心の水の底」への帰還として聴いてみることも可能ではないでしょうか。
『隅田川』
◆ 渡し場の景色「狂女の登場」
隅田川の渡し場に現れる母（狂女）。船頭に問われて我が子の話を語りだす場面から、既に「狂い」と「理性」が混在しています。
◆ 子方論争の結末「現れる亡霊」
世阿弥は「子方は出さない方が面白かるべし」と言いましたが、元雅は「出さなければこの能は成り立たない」と反論しました。腕を伸ばしても何も掴めない。この現実認識には、子方は必要でした。
◆ 東の空が明ける
救われないままの別れ。それでも夜は明ける。西の安らぎではなく、東のこの世の再生。この朝の光をどう受け取るかが鑑賞の余白です。
【参考】主な詞章
【采女】「猿沢の池の面に　水滔々として波また悠々たりとかや」
【采女】「讃仏乗の因縁なるものを　よく弔わせ給へやとて　また波の底に入りにけり」
【実盛】「心の水の底が清く」（ロンギより）
【隅田川】「松に音する習いあり、真葛が原の露の世に、身を怨みてや明け暮れん」
2026年4月25日　明之會事前講座